非遺代理管理機構(gòu)
遵循規(guī)律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進程中，空間場所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當(dāng)今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗，一方面表現(xiàn)為場所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學(xué)博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護和開發(fā)的相關(guān)問題時，特別強調(diào)了達爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關(guān)祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應(yīng)予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。莆田市秀嶼昌吉州呼圖壁縣銅陵市郊龍巖市武平縣張繼青、王芳、林天文、汪世瑜、林為林、蔡正仁、計鎮(zhèn)華、倪傳鉞、梁谷音、張洵澎、劉異龍、岳美緹、張靜嫻、侯少奎、楊鳳傅藝萍、張富光等17人成功列入名錄。2008年6月14日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定和管理暫行辦法》（以下簡稱《暫行辦法》）付諸實施，根據(jù)該《暫行辦法》。
非遺名錄單位
繡鳥要飛”。學(xué)成京繡技藝并非朝夕可成之易事，不僅需要十足的耐心，更需要長期刻苦地鉆研與磨練。劉秀花傳藝至今，從其學(xué)藝者粗略計算也有幾百人。但是，真正堅持從事京繡的徒弟卻寥寥可數(shù)（圖4）。京繡的學(xué)藝周期較長，要想系統(tǒng)掌握全部技藝、學(xué)有所成，除了師父的悉心傳授外，更需要自己持久的刻苦研習(xí)與細心揣摩。其背后是先人經(jīng)數(shù)千年探索出的關(guān)于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫?zé)峤?jīng)緯》《神農(nóng)本草經(jīng)》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術(shù)體系。中醫(yī)學(xué)在秦漢時期已經(jīng)認識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內(nèi)容。
到2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）的正式實施，以四級名錄制度為基本特征的保護體系正式形成。就自身建設(shè)而言，非遺是在沒有理論準(zhǔn)備的情形下，遵從非遺保護的理念、規(guī)則和操作形制發(fā)展起來的。經(jīng)歷了“借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護”等階段。它包括現(xiàn)在甘肅省的黃河、大營川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北，現(xiàn)青海省的民和縣、循化縣、化隆縣，黃南藏族自治州的保安，海南藏族自治州的貴德等地?！币虼耍瑥V義的河州包括今天甘肅南部和青海東部的廣大地區(qū)，而狹義的河州僅指今天的甘肅臨夏地區(qū)。為了突出花兒的地域?qū)傩院头沁z保護的地區(qū)靈活性。
非遺受理辦法
要與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護、城市建設(shè)相結(jié)合，因此，責(zé)任重大，社會和現(xiàn)實意義深遠。（一）區(qū)域性整體保護能實現(xiàn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)和民族間的“延續(xù)歷史文脈”。我國一直強調(diào)中華民族的多元一體，多元主要表現(xiàn)為多區(qū)域、多民族對于中華民族文化的貢獻，當(dāng)然也從區(qū)域視角看待或重視多元的傳統(tǒng)流動和發(fā)展。當(dāng)一群心懷與世界的革命者在嘉興南湖的一條“紅船”上討論大計的時候，在蘇州、上海，一群心儀傳統(tǒng)文化、酷愛昆曲藝術(shù)的文人、曲家、實業(yè)家卻在研討如何保留住昆曲藝術(shù)這細若游絲的一線血脈。這年秋天，大家集資在蘇州桃花塢一個叫“五畝園”的地方開辦了一所近代戲劇史上的民辦戲劇教學(xué)機構(gòu)——蘇州昆劇傳習(xí)所。
遵循規(guī)律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進程中，空間場所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當(dāng)今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗，一方面表現(xiàn)為場所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學(xué)博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護和開發(fā)的相關(guān)問題時，特別強調(diào)了達爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關(guān)祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應(yīng)予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。莆田市秀嶼昌吉州呼圖壁縣銅陵市郊龍巖市武平縣張繼青、王芳、林天文、汪世瑜、林為林、蔡正仁、計鎮(zhèn)華、倪傳鉞、梁谷音、張洵澎、劉異龍、岳美緹、張靜嫻、侯少奎、楊鳳傅藝萍、張富光等17人成功列入名錄。2008年6月14日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定和管理暫行辦法》（以下簡稱《暫行辦法》）付諸實施，根據(jù)該《暫行辦法》。
非遺名錄單位
繡鳥要飛”。學(xué)成京繡技藝并非朝夕可成之易事，不僅需要十足的耐心，更需要長期刻苦地鉆研與磨練。劉秀花傳藝至今，從其學(xué)藝者粗略計算也有幾百人。但是，真正堅持從事京繡的徒弟卻寥寥可數(shù)（圖4）。京繡的學(xué)藝周期較長，要想系統(tǒng)掌握全部技藝、學(xué)有所成，除了師父的悉心傳授外，更需要自己持久的刻苦研習(xí)與細心揣摩。其背后是先人經(jīng)數(shù)千年探索出的關(guān)于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫?zé)峤?jīng)緯》《神農(nóng)本草經(jīng)》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術(shù)體系。中醫(yī)學(xué)在秦漢時期已經(jīng)認識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內(nèi)容。
到2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）的正式實施，以四級名錄制度為基本特征的保護體系正式形成。就自身建設(shè)而言，非遺是在沒有理論準(zhǔn)備的情形下，遵從非遺保護的理念、規(guī)則和操作形制發(fā)展起來的。經(jīng)歷了“借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護”等階段。它包括現(xiàn)在甘肅省的黃河、大營川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北，現(xiàn)青海省的民和縣、循化縣、化隆縣，黃南藏族自治州的保安，海南藏族自治州的貴德等地?！币虼耍瑥V義的河州包括今天甘肅南部和青海東部的廣大地區(qū)，而狹義的河州僅指今天的甘肅臨夏地區(qū)。為了突出花兒的地域?qū)傩院头沁z保護的地區(qū)靈活性。
非遺受理辦法
要與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護、城市建設(shè)相結(jié)合，因此，責(zé)任重大，社會和現(xiàn)實意義深遠。（一）區(qū)域性整體保護能實現(xiàn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)和民族間的“延續(xù)歷史文脈”。我國一直強調(diào)中華民族的多元一體，多元主要表現(xiàn)為多區(qū)域、多民族對于中華民族文化的貢獻，當(dāng)然也從區(qū)域視角看待或重視多元的傳統(tǒng)流動和發(fā)展。當(dāng)一群心懷與世界的革命者在嘉興南湖的一條“紅船”上討論大計的時候，在蘇州、上海，一群心儀傳統(tǒng)文化、酷愛昆曲藝術(shù)的文人、曲家、實業(yè)家卻在研討如何保留住昆曲藝術(shù)這細若游絲的一線血脈。這年秋天，大家集資在蘇州桃花塢一個叫“五畝園”的地方開辦了一所近代戲劇史上的民辦戲劇教學(xué)機構(gòu)——蘇州昆劇傳習(xí)所。
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