非遺保護(hù)系統(tǒng)
（攝影：記者李學(xué)仁）10日下午，首先來(lái)到位于三亞市崖州灣科技城的崖州灣種子實(shí)驗(yàn)室考察調(diào)研。聽(tīng)取了科技城規(guī)劃建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室總體情況介紹，察看了實(shí)驗(yàn)室搭建平臺(tái)支持種業(yè)創(chuàng)新成果展示，對(duì)海南省探索農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新模式、支撐保障糧食安全的做法表示肯定。先后走進(jìn)大型儀器公共服務(wù)中心、分子設(shè)計(jì)育種中心。積累非遺保護(hù)事業(yè)的成功案例及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在思考不足的前提下進(jìn)行未來(lái)的著力方向探索。簡(jiǎn)介：郭比多，圖書(shū)館副研究館員，主要研究方向?yàn)閼蚯氛?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！菊坷デ晒α泻蠂?guó)教科文組織批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，我國(guó)相繼出臺(tái)了一系列政策，積極采取有效措施對(duì)昆曲進(jìn)行搶救、保護(hù)和扶持。被當(dāng)代民眾遺忘的史詩(shī)重新回到了它原有民間婚宴等“非官方”聚集性活動(dòng)當(dāng)中，成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。民間婚宴等儀式中的史詩(shī)演唱，歷來(lái)是柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)演述和傳承的重要民俗活動(dòng)?！吧⒓保╯anjira）等口述史資料顯示，在歷史中，不管是婚宴還是祭奠，或者是在民間的大型聚集性活動(dòng)中，史詩(shī)演述藝人都是以非常尊貴的客人身份參加并演唱史詩(shī)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功案例
昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過(guò)程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現(xiàn)及原因，而這個(gè)問(wèn)題可以終落腳于美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)提出的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”概念(26)。沃森的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”包含兩個(gè)層面的意義：一是在力量的“鼓勵(lì)”下。張家口市萬(wàn)全縣湖州市長(zhǎng)興縣長(zhǎng)治市黎城縣廣安市岳池縣徐一維，等譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，17，10．陳丹.“文創(chuàng)”神偶之顯圣性及實(shí)現(xiàn)——臺(tái)灣南投縣個(gè)案[J].民族藝術(shù)，2016（1）．(27)采訪記錄來(lái)自紀(jì)錄片《天下媽祖》第二集《過(guò)海》，福建省廣播影視集團(tuán)海峽衛(wèi)視出品，2016年首映。E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)[M].楊成凱，李正本。
非遺保護(hù)唐山遵化區(qū)非遺申報(bào)省非遺保護(hù)
部門(mén)的引導(dǎo)和聽(tīng)眾群體的存在，使得史詩(shī)傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中得以流傳和傳承。整體性保護(hù)主要體現(xiàn)在保護(hù)原有的文化生態(tài)區(qū)域的同時(shí)，為史詩(shī)的演述和宣傳建造平臺(tái)。或者還原和再造生存環(huán)境。由主導(dǎo)創(chuàng)建史詩(shī)演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，對(duì)于合理利用非遺項(xiàng)目和將其相傳相續(xù)起到了顯著的作用。為了使史詩(shī)傳統(tǒng)相續(xù)相傳。而且在流傳過(guò)程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚(yáng)棄失效的或過(guò)時(shí)的因素而產(chǎn)生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發(fā)展的合理性。文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的積累式的遞進(jìn)，而不可能離開(kāi)民族的既有的文化傳統(tǒng)去“創(chuàng)造”出一種“新”的文化。好不容易了，卻又找不到適合下針的地方。對(duì)于普通人而言，一開(kāi)始學(xué)做刺繡考驗(yàn)的是悟性、審美和模仿能力，而對(duì)于陸永江來(lái)說(shuō)，考驗(yàn)是她能否有毅力堅(jiān)持下去。終于，她花了3個(gè)多月的，完成了自己的塊繡片——一個(gè)很小很小的侗族鼓樓圖案。陸永江忐忑地把自己的繡片拿給看，只希望生病的能夠開(kāi)心一點(diǎn)。
（攝影：記者李學(xué)仁）10日下午，首先來(lái)到位于三亞市崖州灣科技城的崖州灣種子實(shí)驗(yàn)室考察調(diào)研。聽(tīng)取了科技城規(guī)劃建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室總體情況介紹，察看了實(shí)驗(yàn)室搭建平臺(tái)支持種業(yè)創(chuàng)新成果展示，對(duì)海南省探索農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新模式、支撐保障糧食安全的做法表示肯定。先后走進(jìn)大型儀器公共服務(wù)中心、分子設(shè)計(jì)育種中心。積累非遺保護(hù)事業(yè)的成功案例及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在思考不足的前提下進(jìn)行未來(lái)的著力方向探索。簡(jiǎn)介：郭比多，圖書(shū)館副研究館員，主要研究方向?yàn)閼蚯氛?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！菊坷デ晒α泻蠂?guó)教科文組織批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，我國(guó)相繼出臺(tái)了一系列政策，積極采取有效措施對(duì)昆曲進(jìn)行搶救、保護(hù)和扶持。被當(dāng)代民眾遺忘的史詩(shī)重新回到了它原有民間婚宴等“非官方”聚集性活動(dòng)當(dāng)中，成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。民間婚宴等儀式中的史詩(shī)演唱，歷來(lái)是柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)演述和傳承的重要民俗活動(dòng)?！吧⒓保╯anjira）等口述史資料顯示，在歷史中，不管是婚宴還是祭奠，或者是在民間的大型聚集性活動(dòng)中，史詩(shī)演述藝人都是以非常尊貴的客人身份參加并演唱史詩(shī)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功案例
昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過(guò)程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現(xiàn)及原因，而這個(gè)問(wèn)題可以終落腳于美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)提出的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”概念(26)。沃森的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”包含兩個(gè)層面的意義：一是在力量的“鼓勵(lì)”下。張家口市萬(wàn)全縣湖州市長(zhǎng)興縣長(zhǎng)治市黎城縣廣安市岳池縣徐一維，等譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，17，10．陳丹.“文創(chuàng)”神偶之顯圣性及實(shí)現(xiàn)——臺(tái)灣南投縣個(gè)案[J].民族藝術(shù)，2016（1）．(27)采訪記錄來(lái)自紀(jì)錄片《天下媽祖》第二集《過(guò)海》，福建省廣播影視集團(tuán)海峽衛(wèi)視出品，2016年首映。E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)[M].楊成凱，李正本。
非遺保護(hù)唐山遵化區(qū)非遺申報(bào)省非遺保護(hù)
部門(mén)的引導(dǎo)和聽(tīng)眾群體的存在，使得史詩(shī)傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中得以流傳和傳承。整體性保護(hù)主要體現(xiàn)在保護(hù)原有的文化生態(tài)區(qū)域的同時(shí)，為史詩(shī)的演述和宣傳建造平臺(tái)。或者還原和再造生存環(huán)境。由主導(dǎo)創(chuàng)建史詩(shī)演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，對(duì)于合理利用非遺項(xiàng)目和將其相傳相續(xù)起到了顯著的作用。為了使史詩(shī)傳統(tǒng)相續(xù)相傳。而且在流傳過(guò)程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚(yáng)棄失效的或過(guò)時(shí)的因素而產(chǎn)生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發(fā)展的合理性。文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的積累式的遞進(jìn)，而不可能離開(kāi)民族的既有的文化傳統(tǒng)去“創(chuàng)造”出一種“新”的文化。好不容易了，卻又找不到適合下針的地方。對(duì)于普通人而言，一開(kāi)始學(xué)做刺繡考驗(yàn)的是悟性、審美和模仿能力，而對(duì)于陸永江來(lái)說(shuō)，考驗(yàn)是她能否有毅力堅(jiān)持下去。終于，她花了3個(gè)多月的，完成了自己的塊繡片——一個(gè)很小很小的侗族鼓樓圖案。陸永江忐忑地把自己的繡片拿給看，只希望生病的能夠開(kāi)心一點(diǎn)。
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