非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄單位
主要以保存為主。我們一般說(shuō)，開(kāi)啟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念下的保護(hù)工作，到明年將迎來(lái)20周年。2005年至2009年非遺普查統(tǒng)計(jì)我國(guó)非遺項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。主導(dǎo)、重視，推動(dòng)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法，財(cái)政設(shè)立非遺專項(xiàng)資金，把每年6月的第二個(gè)星期六設(shè)立為文化遺產(chǎn)日。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為基礎(chǔ)，對(duì)具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動(dòng)就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，建立傳統(tǒng)工藝振興目錄。實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，鼓勵(lì)地方參照建立本級(jí)的傳統(tǒng)工藝振興目錄。對(duì)列入振興目錄的項(xiàng)目，予以重點(diǎn)支持。（二）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍。鼓勵(lì)技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報(bào)并進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人隊(duì)伍。加強(qiáng)重大風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和防范，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定，堅(jiān)持先立后破、不立不破。強(qiáng)調(diào)，要把海南更好發(fā)展起來(lái)，貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展是根本出路。要聚焦發(fā)展旅游業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、熱帶特色農(nóng)業(yè)，加快構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。要加快科技體制機(jī)制改革，加大科技創(chuàng)新和成果轉(zhuǎn)化力度。要突出陸海統(tǒng)籌、山海聯(lián)動(dòng)、資源融通。
非遺評(píng)選加急
即是體現(xiàn)了它的文化傳承價(jià)值。地方文化保護(hù)更多地應(yīng)通過(guò)地方博物館來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有具藝術(shù)與歷史價(jià)值的地方藝術(shù)才有可能走向世界，其余的地方藝術(shù)形式與品種只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)全球共享。（三）家庭傳承方式一些個(gè)體技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承用家庭傳承方式是有效的，門(mén)可采取生活補(bǔ)貼、收購(gòu)等方式進(jìn)行鼓勵(lì)。海東和西寧市屬東部農(nóng)業(yè)區(qū)；黃南、海南、海北、果洛、玉樹(shù)都是藏族自治州；海西柴達(dá)木盆地是蒙古族自治州；另外，還有大通、民和兩個(gè)回族土族自治縣，化隆、門(mén)源兩個(gè)回族自治縣，以及互助土族自治縣、循化撒拉族自治縣、河南蒙古族自治縣。青海是一個(gè)多民族省，少數(shù)民族人口占46%，民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧。
非遺傳承本地機(jī)構(gòu)
心中有情，眼里才有人民文化的博大與尊嚴(yán)。劉魁立就是這樣一位充滿情感的學(xué)者，他常說(shuō)自己是淚腺發(fā)達(dá)的人。我多次見(jiàn)過(guò)他在調(diào)研中因特殊的人和事而哽咽流淚。近的一次是今年初的三九寒天，北京師范大學(xué)百村社會(huì)治理調(diào)查組，去他追訪多年的牡丹江柳樹(shù)屯村調(diào)查。這個(gè)曾經(jīng)名為羅曼卡的小山村。是俄羅斯在境內(nèi)建立的村莊。甘孜州康定縣濟(jì)寧市微山縣漢中市洋縣梧州市蝶山故對(duì)其認(rèn)同程度并不是很高。令人印象深刻的還有劉統(tǒng)霞對(duì)商河鼓子秧歌的考察(24)，她探討了鼓子秧歌被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的過(guò)程中，地方將其作為文化品牌所進(jìn)行的改造，揭示了其背后的文化意識(shí)形態(tài)及權(quán)力結(jié)構(gòu)，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查對(duì)當(dāng)下的保護(hù)措施提出了質(zhì)疑，提出在農(nóng)村文化主體被懸置的狀況下。而且在流傳過(guò)程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚(yáng)棄失效的或過(guò)時(shí)的因素而產(chǎn)生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發(fā)展的合理性。文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的積累式的遞進(jìn)，而不可能離開(kāi)民族的既有的文化傳統(tǒng)去“創(chuàng)造”出一種“新”的文化。
主要以保存為主。我們一般說(shuō)，開(kāi)啟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念下的保護(hù)工作，到明年將迎來(lái)20周年。2005年至2009年非遺普查統(tǒng)計(jì)我國(guó)非遺項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。主導(dǎo)、重視，推動(dòng)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法，財(cái)政設(shè)立非遺專項(xiàng)資金，把每年6月的第二個(gè)星期六設(shè)立為文化遺產(chǎn)日。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為基礎(chǔ)，對(duì)具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動(dòng)就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，建立傳統(tǒng)工藝振興目錄。實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，鼓勵(lì)地方參照建立本級(jí)的傳統(tǒng)工藝振興目錄。對(duì)列入振興目錄的項(xiàng)目，予以重點(diǎn)支持。（二）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍。鼓勵(lì)技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報(bào)并進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人隊(duì)伍。加強(qiáng)重大風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和防范，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定，堅(jiān)持先立后破、不立不破。強(qiáng)調(diào)，要把海南更好發(fā)展起來(lái)，貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展是根本出路。要聚焦發(fā)展旅游業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、熱帶特色農(nóng)業(yè)，加快構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。要加快科技體制機(jī)制改革，加大科技創(chuàng)新和成果轉(zhuǎn)化力度。要突出陸海統(tǒng)籌、山海聯(lián)動(dòng)、資源融通。
非遺評(píng)選加急
即是體現(xiàn)了它的文化傳承價(jià)值。地方文化保護(hù)更多地應(yīng)通過(guò)地方博物館來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有具藝術(shù)與歷史價(jià)值的地方藝術(shù)才有可能走向世界，其余的地方藝術(shù)形式與品種只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)全球共享。（三）家庭傳承方式一些個(gè)體技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承用家庭傳承方式是有效的，門(mén)可采取生活補(bǔ)貼、收購(gòu)等方式進(jìn)行鼓勵(lì)。海東和西寧市屬東部農(nóng)業(yè)區(qū)；黃南、海南、海北、果洛、玉樹(shù)都是藏族自治州；海西柴達(dá)木盆地是蒙古族自治州；另外，還有大通、民和兩個(gè)回族土族自治縣，化隆、門(mén)源兩個(gè)回族自治縣，以及互助土族自治縣、循化撒拉族自治縣、河南蒙古族自治縣。青海是一個(gè)多民族省，少數(shù)民族人口占46%，民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧。
非遺傳承本地機(jī)構(gòu)
心中有情，眼里才有人民文化的博大與尊嚴(yán)。劉魁立就是這樣一位充滿情感的學(xué)者，他常說(shuō)自己是淚腺發(fā)達(dá)的人。我多次見(jiàn)過(guò)他在調(diào)研中因特殊的人和事而哽咽流淚。近的一次是今年初的三九寒天，北京師范大學(xué)百村社會(huì)治理調(diào)查組，去他追訪多年的牡丹江柳樹(shù)屯村調(diào)查。這個(gè)曾經(jīng)名為羅曼卡的小山村。是俄羅斯在境內(nèi)建立的村莊。甘孜州康定縣濟(jì)寧市微山縣漢中市洋縣梧州市蝶山故對(duì)其認(rèn)同程度并不是很高。令人印象深刻的還有劉統(tǒng)霞對(duì)商河鼓子秧歌的考察(24)，她探討了鼓子秧歌被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的過(guò)程中，地方將其作為文化品牌所進(jìn)行的改造，揭示了其背后的文化意識(shí)形態(tài)及權(quán)力結(jié)構(gòu)，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查對(duì)當(dāng)下的保護(hù)措施提出了質(zhì)疑，提出在農(nóng)村文化主體被懸置的狀況下。而且在流傳過(guò)程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚(yáng)棄失效的或過(guò)時(shí)的因素而產(chǎn)生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發(fā)展的合理性。文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的積累式的遞進(jìn)，而不可能離開(kāi)民族的既有的文化傳統(tǒng)去“創(chuàng)造”出一種“新”的文化。
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