非物質文化遺產(chǎn)傳承人低價辦理
“官窯良工四散，禁令廢弛，以往所不敢之貢品，今則無不敢矣”。此時的景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)仿古彩瓷異常興旺，仿古瓷制作成風，市場紅火，生產(chǎn)數(shù)量龐大、種類豐富、社會變遷。仿古瓷市場的刺激促使彩瓷業(yè)逐漸打破了官窯與民窯之間的藩籬，民國傳統(tǒng)彩瓷制瓷技藝因此普遍得以提高。另一方面，不少有識之士奮發(fā)圖強不斷尋求彩瓷改良與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。他認為，遺產(chǎn)主體選擇性地表述某些歷史記憶，是為了創(chuàng)造和發(fā)展他們的群體認同，此種認同也成為其選擇表述遺產(chǎn)內容的深層動力。海外還有一些研究往往是把置于東亞地區(qū)之內予以考察的，這當然也很有意義。松田明（MatsudaAkira）與路易莎·埃琳娜·門戈尼（LuisaElenaMengoni）合編的集《對東亞文化遺產(chǎn)的再認識》（ReconsideringCulturalHeritageinEastAsia）。2005.64安葵.保護昆曲的途徑和心態(tài)[N].文藝報，（3）.65666768安葵.給昆曲以明確定位——紀念昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”五周年[J].戲曲研究，2006（2）：1-10.69鄭培凱.昆曲在21世紀的文化定位[J]//口傳心授與文化傳承[M]．桂林：廣西師范大學出版社。
非遺項目系統(tǒng)
秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌。▲圖1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時代進入青銅時代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進行了必要的現(xiàn)代轉化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。數(shù)量巨大，而且，昆曲研究已日益顯示出獨立的地位，僅就昆曲圖書來看，新世紀的昆曲研究一度掀起。昆曲圖書大致有這樣幾類：一是昆曲文獻、史料的搜集整理，如《俞振飛書信選》(16)《紅豆館拍正詞曲遺存》(17)《張充和手鈔昆曲譜》(18)《昆曲日記》（修訂版）(19)等。二是昆曲史著作。
非遺保護加急加快
為昆劇古琴研究會項目“昆曲入選‘非遺’二十年”的階段性研究成果。在撰寫過程中，得到了昆劇古琴研究會、藝術研究院戲曲研究所、北京大學、蘇州大學、同濟大學、大學、昆曲博物館、戲曲學院表演系、北京市藝術研究所、上海戲劇學院戲曲學校、江蘇省戲劇學校等機構及師友的資料支持。茂名市茂港烏魯木齊市達坂城溫州市鹿城雞西市雞東縣《圣墩祖廟重建順濟廟記》是已知早的有關媽祖信仰起源的碑記，其中記載：“元祐丙寅歲，墩上常有夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我與墩上。’父老異之，因為立廟，號曰圣墩”。黃公度《題順濟廟》也提到“枯木肇靈滄海東。支持非物質文化遺產(chǎn)有機融入景區(qū)、度假區(qū)，建設非物質文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。鼓勵合理利用非物質文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設計，提高品質和文化內涵。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬推廣和銷售渠道。鼓勵非物質文化遺產(chǎn)相關企業(yè)拓展市場，支持其產(chǎn)品和服務出口。（十三）加強革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護傳承。
“官窯良工四散，禁令廢弛，以往所不敢之貢品，今則無不敢矣”。此時的景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)仿古彩瓷異常興旺，仿古瓷制作成風，市場紅火，生產(chǎn)數(shù)量龐大、種類豐富、社會變遷。仿古瓷市場的刺激促使彩瓷業(yè)逐漸打破了官窯與民窯之間的藩籬，民國傳統(tǒng)彩瓷制瓷技藝因此普遍得以提高。另一方面，不少有識之士奮發(fā)圖強不斷尋求彩瓷改良與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。他認為，遺產(chǎn)主體選擇性地表述某些歷史記憶，是為了創(chuàng)造和發(fā)展他們的群體認同，此種認同也成為其選擇表述遺產(chǎn)內容的深層動力。海外還有一些研究往往是把置于東亞地區(qū)之內予以考察的，這當然也很有意義。松田明（MatsudaAkira）與路易莎·埃琳娜·門戈尼（LuisaElenaMengoni）合編的集《對東亞文化遺產(chǎn)的再認識》（ReconsideringCulturalHeritageinEastAsia）。2005.64安葵.保護昆曲的途徑和心態(tài)[N].文藝報，（3）.65666768安葵.給昆曲以明確定位——紀念昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”五周年[J].戲曲研究，2006（2）：1-10.69鄭培凱.昆曲在21世紀的文化定位[J]//口傳心授與文化傳承[M]．桂林：廣西師范大學出版社。
非遺項目系統(tǒng)
秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌。▲圖1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時代進入青銅時代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進行了必要的現(xiàn)代轉化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。數(shù)量巨大，而且，昆曲研究已日益顯示出獨立的地位，僅就昆曲圖書來看，新世紀的昆曲研究一度掀起。昆曲圖書大致有這樣幾類：一是昆曲文獻、史料的搜集整理，如《俞振飛書信選》(16)《紅豆館拍正詞曲遺存》(17)《張充和手鈔昆曲譜》(18)《昆曲日記》（修訂版）(19)等。二是昆曲史著作。
非遺保護加急加快
為昆劇古琴研究會項目“昆曲入選‘非遺’二十年”的階段性研究成果。在撰寫過程中，得到了昆劇古琴研究會、藝術研究院戲曲研究所、北京大學、蘇州大學、同濟大學、大學、昆曲博物館、戲曲學院表演系、北京市藝術研究所、上海戲劇學院戲曲學校、江蘇省戲劇學校等機構及師友的資料支持。茂名市茂港烏魯木齊市達坂城溫州市鹿城雞西市雞東縣《圣墩祖廟重建順濟廟記》是已知早的有關媽祖信仰起源的碑記，其中記載：“元祐丙寅歲，墩上常有夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我與墩上。’父老異之，因為立廟，號曰圣墩”。黃公度《題順濟廟》也提到“枯木肇靈滄海東。支持非物質文化遺產(chǎn)有機融入景區(qū)、度假區(qū)，建設非物質文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。鼓勵合理利用非物質文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設計，提高品質和文化內涵。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬推廣和銷售渠道。鼓勵非物質文化遺產(chǎn)相關企業(yè)拓展市場，支持其產(chǎn)品和服務出口。（十三）加強革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護傳承。
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